望德堂坊：瘋堂．進教．文創園（二）

位於仁慈堂右巷（Travessa da Misericórdia）的賈尼勞像。
他以澳門署理主教的身份，奠定教區及澳門政治的發展。

（承上文）

        「瘋堂」時期的望德堂坊，賈尼路主教和一些傳教士在望德堂旁邊的小房，處理教區的繁重事務，如仁慈堂的捐款和教區發展的事務。在尚未出現議事會（Leal Senado）和總督（Macau governor）的政治架構，主教作為當時最具權威的人士之一，也會參與部份政治的事務。由於可見，望德堂在開埠初期幾乎是權力中心，地位超凡。

1579年，七名方濟各會士（Franciscans）進入廣州，結果被拘留數月後遣返澳門，但澳門方面對他們的到來不太歡迎。在宗教上，澳門和遠東的傳教事務由耶穌會士（Jesuits）獨佔，故此對其他修會產生敵視。另一方面，澳門是葡萄牙人千辛萬苦討回來的港口，西班牙人一直對它虎視眈眈，所以對任何異國人士有強烈的戒心。這六名方濟各會士的出現（其中一位修士早在廣州過世），本已觸動了耶穌會士的神經，加上他們多是西班牙人，更令全澳居民大為緊張。

不過賈尼路主教以包容的態度處理這件事件，他善待這些可憐的兄弟，讓他們居住在望德堂坊內，並反對居民和耶穌會士對他們迫害。不久，方濟各會士們在澳門成立「聖方濟各修道院」（Franciscan Monastery），正式成為進駐澳門的第二個修會，結束耶穌會壟斷遠東傳教事業的局面。隨後，嘉勒修女會（Poor Clares）、奧斯定會（Augustinians）和道明會（Dominican Order）紛紛進駐澳門，使澳門在遠東傳教事業的地位更為重要。

聖方濟各會士的醫術和設備了得，為了照顧痲瘋病院的病人，一些修士來到痲瘋院服務病人。然而，有些修士因為痲瘋院的生活環境十分淒冷而離開。某年聖誕節，院內的修士們竟以草為食，因而決定集體辭職。由此可見痲瘋院的生活總是餓寒交逼，非常人所能接受。

《澳門紀略》中的澳門地圖（約1748年），圖中可見被稱為「痲瘋廟」的望德堂位於澳門城牆外。值得注意的是，一些人把「痲瘋廟」和被稱為「唐人寺」的庇護聖母教堂混淆了。（圖片來源：《澳門紀略》）

賈尼路以署理主教身份服務澳門多年，期間一直以望德堂為辦公室，直到1581年薩主教終於抵達澳門。離開望德堂時的賈尼路，已經步入生命最後的歲月，現在他能回到耶穌會會堂工作，而他當時手頭上的工作，正是為議事會的成立作準備。這位主教對澳門天主教事業及政治體制所作的貢獻，奠定四百多年來的基礎，所以有人稱之為「賈尼路時代」。

賈尼路離開後，薩主教依然沿用望德堂作為主教座堂，但後來人們認為主教座堂不應設在痲瘋院旁，同時望德堂遠離城區，所以提出另覓地方。在1623年，大堂經過重修後，澳門主教入主新的主教座堂。望德堂作為主教座堂的使命正式宣告結束，這時的澳門天主教擺脫了初期貧窮的局面，並步向盛世時期。

         據王文達的《澳門掌故》記載，每位主教在任職前先到望德堂領取權杖，然而這個說法並不存在，但這可能是新任主教會到望德堂參拜以顯示誠意，可見它在澳門天主教的心目中地位如此崇高。



（續下文）



參考資料：

• 董少新（2002年8月）。《賈尼路與澳門》。《澳門雜誌（第29期）》。澳門：澳門特區政府新聞局。
• 張琳（2002年12月）。《望德聖母堂四百年》。《澳門雜誌（第31期）》。澳門：澳門特區政府新聞局。
• 吳志良、金國平與湯開建（2008年）。《澳門史新編（第四册）》。澳門：澳門基金會。
• 吳志良、金國平與湯開建（2009年）。 《澳門編年史：第一卷 明中後期（1494 - 1644）》 。中國：廣東人民出版社。
• 王文達（1999）。《澳門掌故》。澳門：中華教育會《澳門教育》出版社。
• 吳宗岳（2010）。《澳門教堂之旅》。新加坡：培生教育出版南亞洲有限公司。